Hôm nay công ty chúng tôi đủ duyên về phía trên dự lễ Khánh thành trường Trung cấp cho Phật học tập tỉnh Bình Thuận, đôi khi được ban tổ chức mời giảng một thời. Vì chưng lòng thiết tha của Tăng Ni, Phật tử buộc phải tôi cố gắng nói 1 thời pháp nhỏ tuổi để quí vị nhớ tu hành.Bạn đã xem: Tra tự Ông bụt tiếng anh là gì, hãy thêm Ý nghĩa riêng của khách hàng trong giờ anh

Đề tài tôi nói tương đối lạ một chút, ông Bụt và ông Phật là một hay hai? tất cả bọn họ ai tất cả đọc lại phần nhiều áng văn cổ của Việt Nam, từ cầm kỷ sản phẩm mười ba trở về trước đã thấy kể đến ông Bụt chớ không gọi ông Phật như ngày nay. Vậy ông Bụt với ông Phật là một trong những hay hai? ví như một thì xa xưa đúng hay hiện giờ đúng? Đây là 1 vấn đề nhỏ tuổi nhưng cũng tương đối quan trọng, có tương quan đến sự tu hành của chúng ta.

Lịch sử Việt Nam thời trước có phần nhiều chuyện như Tấm Cám… trong các số ấy hình hình ảnh Bụt hiện ra rất đẹp, cứu vãn độ người hiền lành, nghèo khó, chớ không nói Phật độ. Nhưng hiện nay chúng ta lại lễ Phật, cầu Phật cứu vãn độ, cơ mà không nói Bụt. Chắc rằng quí vị đồng ý ông Bụt cùng ông Phật là một, chớ chưa hẳn hai, nhưng nguyên nhân trên từ bỏ ngữ lại không giống nhau?

Nhiều fan cứ cho rằng Phật giáo nước ta là từ china truyền sang, tuy nhiên thật sự không hẳn như vậy. Ví như nói mở màn là khoảng tầm thế kỷ đồ vật hai máy ba, Phật giáo vn đã sung thịnh rồi, do các Sư tự Ấn Độ truyền sang. Từ vậy kỷ lắp thêm hai trang bị ba, đến cụ kỷ sản phẩm công nghệ mười ba họ đã được nghe hiệu Bụt. Cũng chính vì thời xưa vùng Luy lâu cách hà thành chừng ba mươi cây số, vị trí đó việc sắm sửa rất phồn thịnh. Yêu đương nhân trong cũng như ngoài nước tập hợp về đây sắm sửa rất đông, cho nên có những vị Sư theo thuyền buôn từ Ấn Độ sang việt nam truyền giáo luôn. Chữ Bụt khởi hành từ giờ Phạn Buddha. Chữ “Bud” dịch là giác ngộ, chữ “dha” dịch là người, họ kính trọng nên người ta gọi là ông.

Như vậy Buddha là tín đồ giác ngộ. Nhưng nguyên nhân dân ta lại hotline là ông Bụt nhưng mà không gọi ông giác ngộ? bởi vì nhiều lý do. Chữ ngộ ra trong phật đạo là thức tỉnh viên mãn hay cùng tột, so với thức tỉnh ở thế gian có cạn, sâu khác nhau. Ví như có kẻ ăn trộm được người thân trong gia đình chỉ dạy dỗ nhắc nhở, kẻ ấy thức tỉnh vứt nghề nạp năng lượng trộm, xóm làng sẽ nói tín đồ kia ngộ ra rồi. Chữ thức tỉnh này cùng với chữ giác tỉnh của Phật cách nhau cực kỳ xa. Vì chưng vậy chư Tổ thuở xưa không thích giải nghĩa mà sử dụng nguyên chữ Bụt, để bọn họ biết rằng từ này buộc phải giải nghĩa kỹ new đầy đủ, chớ không thể nói đơn sơ giác tỉnh là đủ nghĩa của Phật. Bởi vậy người xưa cần sử dụng danh trường đoản cú Bụt. Chữ Buddha là nói bao gồm xác, dân ta gọi trại vì thế “Bụt”.

Sau đời Trần, quân Minh sang chiếm nước ta. Toàn bộ kinh sách Phật giáo nước ta bị bọn chúng thu gom đưa về Kim Lăng, một trong những phần thiêu đốt, phần còn sót lại sung vào thư khố Trung Hoa. Nguyên nhân cũng dễ dàng nắm bắt thôi, cũng chính vì người trung quốc thấy Phật giáo việt nam có mầm mống, có chỗ đứng vững vàng, làm nền tảng gốc rễ cho văn hóa dân tộc Việt Nam, buộc phải ông tóm tiếp thu Tàu hết. Sau thời điểm tóm thu xong, ông tặng lại cho chúng ta Tạng ghê đời công ty Minh.

Chữ Buddha bên Minh phát âm là Phật-đà, gọi tắt là Phật. Do vậy thói quen bạn xưa kêu Bụt, bây chừ chúng ta hotline là Phật, cả nhị từ này những chỉ cho một vị đã được giác ngộ viên mãn, từ bỏ Ấn Độ truyền tay Phật pháp mãi cho tới xứ việt nam chúng ta.

Chữ Phật họ dịch theo chữ Buddha là người giác ngộ, trung quốc dịch là giác mang cũng chỉ fan giác ngộ. Bởi vậy nói mang đến rõ nghĩa Phật là người giác ngộ viên mãn, chớ chưa hẳn giác ngộ từng phần tốt chút ít, yêu cầu giác ngộ viên mãn new gọi là Phật. Vị vậy mong nói đầy đủ trong ghê thường nói Phật là bậc “tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn”. Tức thị tự mình thức tỉnh rồi, chỉ dạy dỗ lại cho tất cả những người khác được giác tỉnh như mình, giác tỉnh tròn đầy vì thế gọi là Phật.

Bạn đang xem: Ông bụt tiếng anh là gì

Thế thì hiện giờ chúng ta học tập Phật là học chiếc gì? - học tập đạo giác ngộ. Nhưng chúng ta có giác tỉnh được chưa? Nói giác ngộ quí vị lại nghi, sợ giác ngộ viên mãn như Phật thì không được, nhưng lại nếu giác ngộ từng phần họ có làm cho được. Bởi vì từ Bồ-tát nguyên chữ Phạn là Bodhisattva, tức giác từng phần. Bồ-tát là người giác ngộ từng phần, không được viên mãn. Phải chư Tăng Ni và Phật tử phần đông dám thụ giới Bồ-tát, tức nguyện thực hành thực tế giác ngộ từng phần.

Tất cả bọn họ tu Phật là tu theo phương thức đưa tới giác ngộ, đi từ thức tỉnh từng phần từ từ tới giác ngộ cao hơn. Vị vậy Bồ-tát gồm chia ra Thập tín, Thập hạnh, Thập trụ, Thập hồi hướng, Thập địa, rồi tới Đẳng giác, Diệu giác, chừng đó mới gọi là Phật. Tu thức tỉnh từng phần rồi tiến nhàn hạ tới ngộ ra viên mãn. Ví như đời này chưa viên mãn, đời sau bọn họ tiếp tục, tu đến khi nào giác ngộ như ý thành Phật bắt đầu thôi. Đó là sở nguyện trên tuyến đường giác ngộ giải bay của chúng ta.

Bây giờ nói tới giác ngộ cùng mê lầm. Phật thành lập và hoạt động là cứu vãn khổ bọn chúng sanh, trong toàn bộ nỗi khổ, không tồn tại khổ nào bằng cái khổ mê lầm. Vậy cho nên trong gớm Phật tất cả đoạn Phật dạy: Đoạ xuống địa ngục bị hành quyết thiêu đốt chưa phải là khổ, làm cho ngạ quỉ đói khát lang thang chưa phải là khổ, làm thân trâu ngựa kéo xe pháo kéo cày đau khổ cũng không phải là khổ; chỉ mê mẩn mê chần chờ lối đi mới là khổ.

Như vậy Phật xác nhận si mê là khổ trên toàn bộ các trang bị khổ. Từ yêu thích mê bọn họ phải trầm luân muôn kiếp, đoạ lạc lần khần bao nhiêu lần, sanh đi, tử lại, khi làm người, khi có tác dụng vật, khi ở địa ngục, ngạ quỉ… mãi mãi ko ra khỏi. Vày vậy chư Phật ra đời cứu khổ bọn chúng sanh là chỉ cho phần nhiều người tuyến phố giác ngộ, tất cả giác ngộ mới thoát ly sanh tử, được giải thoát. Cho nên chúng ta tu Phật, mục đích không gì rộng là từng bước, từng bước một đi trên con phố giác ngộ.

Bây tiếng có bạn khi phụ huynh mất, mang đến ngày có tác dụng tuần, tức thì dán cho mẫu nhà lầu, tôi tớ, đốt xuống dưới để bố mẹ có khu vực ở, có bạn hầu hạ vui mắt hoặc sợ bác mẹ nghèo thiếu, nên chọn mua giấy chi phí vàng bạc đốt cho thật nhiều, để cho ba má xài. Đó là tư biện pháp của người mê lầm, vì thao tác làm việc không có ý nghĩa gì hết. Nếu bố mẹ làm tội mới đọa xuống địa ngục, lúc đã gồm tội làm thế nào dùng nhà lầu xe hơi được. Như 1 ông béo quyền nạm trên nuốm gian, gồm con tội lỗi nặng bị nhốt trong tù. Ông rước xe hơi vô mang đến con đi dạo được không? Đem vô cũng đâu đi được do bị nhốt. Cũng vậy, nếu phụ huynh xuống địa ngục là đã làm cho tội, vậy mà lại đem xe cộ hơi đơn vị lầu xuống để sử dụng thì chuyện vô lý quá! Vô lý mà vẫn làm có yêu cầu là đê mê mê không? cụ thể đang đắm say mê. Học đạo thức tỉnh mà thao tác làm việc si mê, như vậy chính xác là con Phật chưa?

Bồ-tát ngộ ra từng phần, còn Phật tử thì giác ngộ nhỏ tuổi xíu thôi, vì vậy không dám nói từng phần mà chỉ nói ngộ ra chút chút, giác ngộ cỏn con, nhưng cũng là những người đang đi trên tuyến đường giác ngộ. Do vậy họ phải chú ý xem vấn đề làm của bản thân có đúng thật Phật dạy không.

Phật dạy tu phải ghi nhận lý nhân quả. Bọn họ gieo nhân lành chạm chán quả lành, chế tạo nhân ác yêu cầu chịu quả ác. Nhân lành cùng quả lành theo nhau chớ không bóc tách rời, nhân ác và quả ác cũng thế. Như bây chừ Phật tử gồm những tai họa phải chịu đựng khổ đau, thì biết trên vì tôi đã tạo nhân ác từ trước, hiện giờ quả ác đến, họ khổ đau. Tự biết chính là nhân ko tốt của bản thân đã tạo, thì bây giờ phải sao cho hết nhân ác ấy, phải tu ráng nào để không thể tái phạm nhân đó nữa, như vậy new hết khổ.

Phật tử hiện nay đi chùa, khi chạm chán hoạn nạn đến cúng một ít cho Tam Bảo rồi xin Phật cho mái ấm gia đình con được an toàn hết thiến nạn, cho con cháu con được thi đậu… Phật đâu bao gồm cho được, bởi vì Ngài thường xuyên dạy: “Ta không có quyền ban phước giáng họa mang đến ai hết.” cầm mà quí Phật tử đi miếu cứ xin Phật hoài. Vì vậy là mê hay giác? Xét bao nhiêu đó cũng đủ thấy Phật tử có xứng đáng là con Phật chưa?

Chúng ta hầu như đi vào mê lầm, chớ ko đi trên phố giác ngộ. Tín đồ Phật tử đề xuất hiểu đúng lý nhân quả của Phật dạy, mình làm thì mình chịu chớ không bắt Phật chịu. Phật tử còn cầu xin Phật câu hỏi này việc nọ là chưa tồn tại can đảm, chưa thực hành thực tế theo lời Phật dạy. Ao ước hết khổ phải làm điều lành, tương hỗ mọi fan cho trái khổ bớt nhẹ, chớ còn xin Phật mang đến sao được. Trường hợp Phật cho được thì Ngài dường như không nói nhân quả. Đã nói nhân quả thì biết Phật cấm đoán được. Đây là 1 trong luật công bằng, cấp thiết vì chúng ta là người thân trong gia đình của Phật rồi Ngài bớt cho vơi tội. Vào kinh, Phật nói rằng: Người không hẳn đạo Phật làm cho mười điều ác, chịu khổ quả như nhân mình đã tạo; tín đồ theo phật giáo làm mười điều ác, cũng chịu khổ đúng như tín đồ kia ko khác. Công cụ nhân quả luôn luôn luôn công bình như vậy.

Nói cố kỉnh Phật tử đang hoang mang, mình tu theo Phật cơ mà Ngài không bảo vệ gì hết? - gồm chứ, tuy vậy cách che chở của Phật khôn xiết đặc biệt. Tôi nói lại một mẩu truyện xưa nạm này. Khi tiên phật còn tại thế, bà Tỳ-kheo Ni Liên Hoa sắc đẹp tu hội chứng quả A-la-hán rồi. Trên phố đi, bà chạm chán mấy đứa con trẻ mười tám, hai mươi tuổi bà rủ đi tu, thụ giới Tỳ-kheo Ni. Mấy cô thưa: “Chúng con còn say đắm ăn, mê mẩn ngủ quá, đi tu lỡ phạm giới đọa xuống âm ti làm sao?” Bà nói: “Không sao đâu, nếu lỡ phạm giới đọa âm phủ rồi trả hết tội, lên tu nữa.” Lời này còn có phải nghịch không? Đó là một trong sự thật. Bởi vì nếu bạn không tu, tội trạng đọa địa ngục đương nhiên phải xuống địa ngục. Bây giờ chúng ta gồm tu, có thọ giới, phạm tội đọa địa ngục, cũng xuống âm phủ nhưng khác rộng người. Kẻ cơ xuống địa ngục, khi không còn tội trở lên họ không biết đường tu, còn họ khi không còn tội, trở lên do còn chủng tử thọ giới tu tập dịp trước, nên hiện thời sớm thức tỉnh, hơn được hạt giống lành đó.

Như ở thế gian nhiều tín đồ sanh ra được giàu sang, quyền quí mà lại lại hung hăng ác độc, vậy nên là sao? không tồn tại gì cực nhọc hiểu hết. Người có phước bắt đầu sanh ra vào nhà quý phái quyền quí, vị đời trước họ có tác dụng được điều lành, dù không áp theo tôn giáo nào cơ mà thấy ai khổ họ cứu vớt giúp. Do có tâm tốt ấy đề xuất đời sau bọn họ được hưởng giàu sang phú quí. Tuy nhiên chủng tử đạo đức nghề nghiệp không có, yêu cầu ai xúi giục hung tin họ cũng có thể hưởng ứng theo. Nếu bạn vừa làm cho phước lại còn qui y Tam Bảo, thọ trì Ngũ giới thì đời sau sanh ra vừa giàu sang, vui mừng vừa tất cả chủng tử lành, vì chưng giới đức đời trước còn, đề nghị họ không lâm vào tình thế chỗ dữ ác, tánh tình hiền đức hòa nhu thuận. Kết luận ở thay gian, có người sang quí mà lại rất hiền lành lành, có bạn sang quí nhưng lại lại hung dữ, đó là do chủng tử đời trước buộc phải đời này tận hưởng tiếp tục. Bạn không gieo chủng tử sẵn, chỉ chạm chán duyên thì làm cho phước, thì thời nay hưởng phước nhưng chạm mặt duyên xấu xúi giục họ cũng có tác dụng xấu. Lý nhân quả rõ ràng như vậy.

Chúng ta là Phật tử biết tu theo đạo Phật, là người giác ngộ. Cho dù giác ngộ ít cũng chính là giác ngộ, rất nhiều gì trái với giác ngộ chúng ta không yêu cầu làm. Vậy mà hiện thời Phật tử còn bái sao, thờ hạn không? - Còn. Thờ sao thờ hạn là cúng mang đến ai, được chiếc gì, quí vị biết không? còn nếu như không biết mà lại làm, đó là giác xuất xắc mê? - Mê. Sao hạn mình tại phần nào, quí vị chưa biết rõ nữa, mà cúng là cúng chiếc gì? Thật ra làm sao hạn là theo sách Tàu. Rất lâu rồi mấy ông vật dụng nho xuất sắc đọc sách Tàu, họ nhại lại coi sao hạn theo người Trung Hoa. Từ khi nước mình bị Pháp thuộc về sau, không dạy chữ nho nữa nên các ông đồ vật lần lần mất hết. Hiện giờ muốn coi sao hạn, chỉ còn nhờ quí thầy ở miếu biết gớm chữ Hán, vậy là dân chúng đem gần như cuốn sách nho đến nhờ quí thầy coi giùm. Ban sơ quí thầy trường đoản cú bi coi giùm. Sau này dân chúng thấy quí thầy coi giùm đa số người quá, không làm được bài toán gì, trong miếu hết gạo, dễ thường họ làm ngơ. Rứa là yêu mến thầy quăng quật công coi giùm buộc phải họ thờ lại vài ba trăm, mỗi cá nhân một chút, nhiều ngày chầy tháng thành lệ. Từ đó thầy thấy coi cỗ được, thôi nhằm thầy coi cho. Rút cuộc trong chùa sanh chuyện coi ngày, coi tháng, bái sao, bái hạn hồi nào không hay.

Phật tử khi sẽ hiểu rồi, thấy vấn đề làm kia vô lý, thử để lại câu hỏi: “Ngôi sao của mình là ngôi sao nào?” Nếu bọn họ được đi chiến thuyền lên cung trăng, chắn chắn sẽ đơ mình bởi không thấy ngôi sao nào độ mạng cho mình hết. Bây chừ ngồi đó mà cúng lạy thì thiệt vô lý quá, không giác ngộ chút nào hết. Vì chưng vậy họ phải sáng sủa suốt, nhận định và đánh giá cho thật kỹ thế làm sao là lời Phật dạy, cố gắng nào không phải lời Phật dạy. Lời Phật dạy bọn họ mới làm, chưa hẳn lời Phật dạy thì không làm. Đó là fan đang đi trên đường giác. Chưa hẳn Phật dạy nhưng làm là vẫn đi trê tuyến phố mê, vẫn lạc vào con đường mê thì còn là một Phật tử nữa không? - Mất tư bí quyết Phật tử rồi, vày Phật tử là nhỏ bậc của giác ngộ, thì cần thiết làm điều mê được.

Phật tử khéo tu, khéo hiểu, áp dụng trong cuộc sống hiện tại, vừa phù hợp với lẽ thiệt vừa làm công dụng cho mình và mọi người. Họ luôn biết chế tác nhân lành sẽ tiến hành hưởng trái lành. Đối với mọi người ta ko nỡ làm cho ai nhức khổ, vì tạo nên người gian khổ tức là gây cực khổ cho mình. Cùng với người thiếu thốn khổ đau, ta trợ giúp cho họ giảm thiếu thốn, sút khổ đau. Đó là ta sản xuất nhân lành. Tín đồ bớt khổ được vui là ta đã tạo thú vui cho người, cũng đó là gây nhân vui mang đến mình. Đó là tu. Tu bằng cách luôn nhớ giúp mọi bạn bớt khổ, được vui. Tu bằng phương pháp đem lại lợi lạc có ích cho rất nhiều người, chớ chưa hẳn tu là làm cho những việc vô nghĩa vô lý.

Có tín đồ đặt thắc mắc thế này, mang sử ta chưa từng chọc ghẹo ai hết, nhưng vừa chạm mặt ta chúng ta chửi bươi đủ thứ, bởi vậy là sao, bác ái quả không? Đây là câu hỏi nhiều Phật tử thấy khó khăn xử, nhưng lại thật ra cũng ko khó. Người bọn họ chưa từng chọc ghẹo, chưa làm những gì cho họ đề nghị bực bội, mà hiện nay bất thần chạm mặt mình bọn họ chửi. Đứng xung quanh nhân quả mà lại nói, tất cả oan cho bạn không? thật ra ko oan 1 chút nào cả.

Bây giờ đồng hồ tôi đặt câu hỏi lại, như thông thường Phật tử chưa từng biết người đó, chưa tồn tại quan hệ gì với những người đó, vậy thì có khi nào họ dám đứng trước mặt mình, chúng ta chửi không? - Không. Bởi vì họ không biết mình nữa, gồm đâu mà ảm đạm phiền? dẫu vậy khi đối lập với mình mà fan kia chửi được, chứng minh họ đã từng buồn phiền ta nhiều rồi, bắt buộc không? Đó bởi vì ta đã làm khổ họ cơ mà mình quên. Cho nên, đứng về nhân quả cơ mà nói, lúc thấy tai ương bất thường mang đến với mình, chớ vội oán thù hờn, mà cần xét lại từ trước cho giờ, mình bao gồm làm gì cho những người đó bi ai không? khi xét lại không thấy tất cả lỗi gì, thì thanh thanh thưa anh thưa chị, trù trừ hồi trước mang lại giờ tôi gồm làm phiền lòng các bạn không? Nếu fan đó nói có, cứ nhằm họ nhắc ra. Nếu như họ đề cập lầm thì bản thân nói: “Thưa anh thưa chị, chính là do các bạn hiểu lầm, chớ tôi chưa hẳn như thế.” Vậy xuất sắc biết chừng nào! Đằng này vừa nghe tín đồ ta chửi, nhanh chóng chửi lại không thua lời nào. Đó không phải là tư bí quyết của một tín đồ Phật tử. Fan biết tu buộc phải truy xét lại mình, tạo cơ hội cho hai bên thông cảm nhau, thì mọi vụ việc trở thành dễ dãi. Đó là ta biết tu nhân quả.

Xem thêm: 60 Hình Ảnh Chúc Ngủ Ngon Lãng Mạn, Hài Hước, Vui Nhộn Nhất, Chúc Ngủ Ngon, Ảnh Động, Hình Ảnh

Lại có người nói đời này tôi không làm cái gi ác mà sao nghèo hoài, làm ăn uống cất đầu lên ko nổi? Rồi than trời, trách khu đất không thương, ko ủng hộ, bởi vậy đúng không? Thấy những người làm ăn sơ dùng thảnh thơi mà họ cứ nhiều lên, đâm ra đố kỵ fan đó. Mang lại rằng trần thế bất công, đâm ra ân oán hờn đủ máy mà thiếu hiểu biết nhân quả. Đạo Phật nói nhân quả chưa phải một đời, mà tương tác tới bố đời vượt khứ, hiện nay tại, vị lai. Quả hiện tại tại họ thọ nhận đây là trả cho chiếc nhân làm ra trong đời vượt khứ.

Ví dụ những người trước trên đây làm nạp năng lượng khá giả, bây giờ họ ra tp mua một căn phố. Một tín đồ khác ở quê lên cũng mua 1 căn phố ở ngay gần đó. Tín đồ khá mang không làm gì mà cuộc sống vẫn sung túc, rảnh nhã, vày họ còn vốn. Fan ở quê lên làm lụng rất đề nghị mẫn, siêng năng, mà cuối năm hỏi tất cả dư chưa, chẳng mọi họ nói không dư mà không đủ nợ nữa. Quí vị thấy công bằng không? người ở không mà bao gồm tiền, còn tín đồ làm đầu tắt mặt về tối mà thiếu hụt nợ. Nhưng nếu truy tìm nguyên ra, fan trước kia gồm dư họ thiết lập phố vẫn còn đấy dư tiền. Còn người nghèo nên vay tiền mới mua nhà được. Cần khi tạo sự tiền mà chưa đủ trả nợ, là yêu cầu nhìn lui lại quá khứ của họ. Họ không thể chỉ nhìn ngay trong đời hiện tại mà tóm lại bất công được.

Thấy tín đồ không làm cơ mà không thiếu, còn người làm các vẫn thiếu, kia là chúng ta chỉ nhìn bây giờ mà quên thừa khứ. Vậy cần nhân quả phải biết từ vượt khứ mang lại hiện tại, từ bây giờ đến vị lai. Hiện tại tại họ tạo nhân xấu thì vị lai đề xuất chịu trái xấu. Bây giờ làm điều giỏi thì vị lai hưởng trọn quả tốt. Phật tử biết để dự phòng đón nhân xấu và luôn luôn luôn tạo nên nhân tốt, đó là họ biết tu nhân quả.

Tu tức là bọn họ phải làm cho sao từng ngày đều làm, phần đông nói, phần đông nghĩ số đông điều lành. Phòng đón quán triệt nghĩ, cấm đoán nói, quán triệt làm những việc xấu, kia là bọn họ tu trường đoản cú gốc. Chúng ta đi trên tuyến đường giác ngộ, thứ nhất là ngộ ra về lý nhân quả. Không hẳn nghe ông đồng bà bóng chỗ nào cũng chạy lại hỏi han chuyện này chuyện nọ. Đó là mê tín, chưa hẳn chánh tín, không hẳn đạo Phật. Họ là Phật tử thì nuốm tỉnh chớ mê, vị còn mê là còn cội gốc đau khổ.